这世界上社会主义流派很多，有马克思主义，社会民主主义，托洛茨基主义，费边社会主义，生态社会主义，马克思人道主义……….等等等等，但所有这些的经济基础理论都是相同的，就是卡尔马克思的《资本论》。
《资本论》总共有四卷，第一卷讲述资本的生产过程，第二卷讲述资本的流通过程，第三卷讲述了资本主义生产的总过程（特别是地租理论），第四卷是剩余价值学说史。
但要说其中哪卷最重要，当然是第一卷了，因为第一卷非常明确的提出了两个核心理论：劳动价值论与剩余价值论。可以说，任何人如果接受了这两个理论，那就必然是社会主义者了。而资本主义辩护士们最为痛恨的，也正是这两个理论，特别是新自由主义，其整个理论体系都是建构在基于对这两个理论的否定之上的，也就是说，整个新自由主义理论体系尽管有N多长篇大论，但只要肯定了这两个理论，那么新自由主义理论体系就会直接崩塌。
哦，别害怕，我知道《资本论》很难读懂，所以我并不会直接粘贴一大堆理论过来，如果仅仅是这样那么我还不如直接扔个链接请诸位左派战友们自己去看。接下来，我会尽可能简洁明了的介绍劳动价值论与剩余价值论，并且结合现实进行说明。那么现在我们就开始吧。
关于劳动价值论，《资本论》原文的描述是这样的：“ 商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。这种需要的性质如何，例如是由胃产生还是由幻想产生，是与问题无关的[2]。这里的问题也不在于物怎样来满足人的需要，是作为生活资料即消费品来直接满足，还是作为生产资料来间接满足。
每一种有用物，如铁、纸等等，都可以从质和量两个角度来考察。每一种这样的物都是许多属性的总和，因此可以在不同的方面有用。发现这些不同的方面，从而发现物的多种使用方式，是历史的事情。[3]为有用物的量找到社会尺度，也是这样。商品尺度之所以不同，部分是由于被计量的物的性质不同，部分是由于约定俗成。
物的有用性使物成为使用价值。[4]但这种有用性不是悬在空中的。它决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。因此，商品体本身，例如铁、小麦、金钢石等等，就是使用价值，或财物。商品体的这种性质，同人取得它的使用属性所耗费的劳动的多少没有关系。在考察使用价值时，总是以它们有一定的量为前提，如几打表，几码布，几吨铁等等。商品的使用价值为商品学这门学科提供材料。[5]使用价值只是在使用或消费中得到实现。不论财富的社会形式如何，使用价值总是构成财富的物质内容。在我们所要考察的社会形式中，使用价值同时又是交换价值的物质承担者。
交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例[6]，这个比例随着时间和地点的不同而不断改变。因此，交换价值好象是一种偶然的、纯粹相对的东西，也就是说，商品固有的、内在的交换价值似乎是一个形容语的矛盾。现在我们进一步考察这个问题。某种一定量的商品，例如一夸特小麦，同x量鞋油或y量绸缎或z量金等等交换，总之，按各种极不相同的比例同别的商品交换。因此，小麦有许多种交换价值，而不是只有一种。既然x量鞋油、y量绸缎、z量金等等都是一夸特小麦的交换价值，那末，x量鞋油、y量绸缎、z量金等等就必定是能够互相代替的或同样大的交换价值。由此可见，第一，同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。第二，交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式，“表现形式”。
我们再拿两种商品例如小麦和铁来说。不管二者的交换比例怎样，总是可以用一个等式来表示：一定量的小麦等于若干量的铁，如1夸特小麦=a吨铁。这个等式说明什么呢？它说明在两种不同的物里面，即在1夸特小麦和a吨铁里面，有一种等量的共同的东西。因而这二者都等于第三种东西，后者本身既不是第一种物，也不是第二种物。这样，二者中的每一个只要是交换价值，就必定能化为这第三种东西。这种共同东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性。商品的物体属性只是就它们使商品有用，从而使商品成为使用价值来说，才加以考虑。另一方面，商品交换关系的明显特点，正在于抽去商品的使用价值。在商品交换关系中，只要比例适当，一种使用价值就和其他任何一种使用价值完全相等。作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。
如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。可是劳动产品在我们手里也已经起了变化。如果我们把劳动产品的使用价值抽去，那末也就是把那些使劳动产品成为使用价值的物质组成部分和形式抽去。它们不再是桌子、房屋、纱或别的什么有用物。它们的一切可以感觉到的属性都消失了。它们也不再是木匠劳动、瓦匠劳动、纺纱劳动，或其他某种一定的生产劳动的产品了。随着劳动产品的有用性质的消失，体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了，因而这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动。
现在我们来考察劳动产品剩下来的东西。它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。这些物现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动。这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值——商品价值。“
简单概括一下：商品是拿出去对外交换的物品，物品本身有使用价值，这是由物品本身的属性决定的，而人类劳动为物品赋予了劳动价值，当商品拿出去交换时，交换价值跟商品的量直接相连，体现出的交换价值=劳动价值。而商品之间的交换，是等价交换。
此时有人开始疑问：商品之间的交换是等价交换？？？交换价值跟商品的量直接关联？？？这听起来很不符合事实啊，想当年荷兰的郁金香能换一座城堡，这怎么看也不是等价交换吧？还有中国高死人的房价，买个房子所需要的钱能换多少其他商品了，等价？至于交换价值跟商品的量直接关联，听起来倒是那么回事，但还是觉得奇怪……
新自由主义者：哈哈哈哈！马克思的白痴理论你还信？就这几个问题，马克思能回答吗？反倒是我们新自由主义说得清清楚楚，价格完全由供求决定，价值完全是一种主观感受，由个人的主观偏好决定的！郁金香为什么能换城堡？因为人们就认为郁金香能换城堡！中国房价为什么高？因为中国人对房产的期望值高！
我：哦，是吗？亲爱的新自由主义者，照你们的逻辑，这世界上任何人都可以轻松致富了，因为随便哪个人只要脑子里想想，就能把自己手中的面包想成黄金喽？那么还会有什么穷人，还会有什么贫富差距？新自由主义者给我回答一下如何？
新自由主义者：这，我……这当然不是一个人想想就可以的了，而是要一群人认同才行啊，此外，中国房价问题也可以用供求理论解释，众所周知中国政府垄断土地所有权，故意制造供应不足以抬价，怎么，有问题吗？
我：那请问为什么会有一群人这么认同？即使有一群人这么认同了，请问财富就能从天上掉下来吗？请问人类需要的物品就会突然变多吗？
新自由主义者：这，这……那你倒是说说，你怎么用马克思的劳动价值论解释这两个问题？
我：很简单，马克思说的是交换，商品之间的交换是等价的，但郁金香换城堡和房价极高可都不是交换，此时的”价格“根本不是交换过程中体现的商品价格！先说郁金香吧，郁金香狂热的实质是庞氏骗局，有人为了利益故意炒卖郁金香，操纵市场制造与郁金香的实际价值严重不服的虚假价格，然后更多投机者加入，他们购买郁金香的唯一目的就是以更高的价格（自然，这一价格比起原先的价格更为虚假）卖给下一个投机者，然后下一个投机者再如此重复。当然，这一过程不可能永远持续下去，虚假价格迟早有没人接受的一天，然后整个泡沫就崩溃，骗局瓦解，郁金香的价格也恢复为真实的价格；至于房屋，其有个普通商品没有的特点：人类的基本需求，基本人权之一，而中国政府利用了这一特点，故意炒卖制造虚假价格，再加上土地垄断把需要住房的人民绑架为奴隶，强迫他们成为房奴，这根本就不是交换，而是抢劫！
至于供求理论，看上去像是符合事实，但供求理论能解释的，等价交换理论一样能解释，某种商品的量越多，那么需要越多的这类商品才能交换到其他量没有改变的商品，体现在价格上就是商品的价格不断下跌，这不是很符合事实吗？事实上，商品的量的增加带来的结果就是单个商品的交换价值降低，那么也就意味着劳动价值的降低。而供求理论实际上是个极为理想化的模型，我举个例子，饥饿营销，就是一种人为通过广告洗脑故意制造商品短缺假象以制造虚假价格的手段，请问这是不是扭曲了供求？既然供求可以被人为扭曲操纵，那么你们的”供求决定价格“中的价格还有什么实在意义吗？
有人又有疑问：但马克思的劳动价值论，是不是给”不劳动者不得食“提供的理论依据？
我：这你完全搞错了，马克思所说的劳动，在引文里是很清晰的，一个人制造出了有价值的产品，就是劳动，这和是否自愿劳动并无关联。这个制造，并不等于原创，例如渔民捕鱼，鱼并非原创，但是渔民捕鱼的时候进行了劳动，从而给鱼赋予了价值，当然，鱼本身就是有使用价值的；有人写书，写文章，也是劳动，通过脑力劳动赋予了文章价值；有人养宠物，例如仓鼠，在饲养过程中的劳动就给仓鼠赋予了价值；游戏开发者制作游戏，也是通过劳动赋予了游戏这一物品价值；特别需要注意的是，而无论是否拿去卖钱，卖不卖得出去，物品的使用价值和劳动价值都是存在的。当然，如果说无效劳动，也不是没有，但自愿的劳动基本上不会是无效的。至于为什么卖出去或者为什么卖不出去，这是另一个问题了。
至于所谓的”不劳动者不得食“呢，其本质上是在说”不当独裁者的奴隶者不得食，不给独裁者提供奴隶劳动者不得食，不主动把自己创造的价值上交给奴隶主者不得食“，这恰恰是资本主义一直以来的信条，至于为什么资本主义会有这种信条，那么就需要用剩余价值理论进行解释了。
总之，重点在于，商品总价值由使用价值和劳动价值组成，很明显，财富来自人类的劳动。马克思当年分析的是实体商品，但软件游戏电影电子书等非实体商品也是一样的，它们本身都是人类劳动的成果。
但还有一些”商品“既不是实体商品也不是非实体商品，并且号称会钱生钱，这些商品就是股票，贷款和金融衍生品。特别是金融，号称是钱生钱的行业。听起来马克思错了？
还是那句话，财富不会从天上掉下来，人类实际能用到并提升生活质量的物品，无论是实体的还是非实体的，都不会因为所谓的钱生钱而增加。先说股票，理论上来说股票收益来自企业分红，那么用马克思的理论解释就是来自于剩余价值，但事实上，由于股市存在着绝对的信息不对称，股票购买者根本无法清楚得知企业具体运营状况与前景，导致股市实际上变成了赌场，由大投机商（庄家）进行操纵（很多时候是联合政府利用公权力操纵），很显然，赌场根本就不是创造财富的地方，这其中只发生了财富转移，就如同郁金香狂热骗局一样。
而贷款，其利润来自利息，也就是食利，本质是什么呢？抢劫。哦，我知道，这时候新自由主义者又出来了，庞巴维克就鼓吹利息的合理性，认为利息来源于”人们对现在财货的主观评价要比对未来财货的评价更高“。
表面上看，好像不是完全没有道理，毕竟的确有人想要提前享受。但这同样是一个忽视现实的理想模型，人们为什么对现在财货的主观评价要比对未来财货的评价更高？人们在什么时候选择借贷？
很显然，大部分人借贷都是一种没办法的办法，无奈的选择，这里说的是普通个体，而不是资本家，资本家借贷那是另一回事，这又和剩余价值理论有关。很多时候，普通人都是为了紧急的大笔支出而借贷，例如借钱看病，借钱买房，甚至是被诱骗，例如被培训机构骗走几万贷款。这些情况很显然不是提前享受，对吧？那么在这些情况下，利息对他们来说的确就是抢劫！
那么的确是为了提前享受的人呢？请问他们有什么理由接受高利贷呢？答案是，没有，那些被高利贷缠上的人，还是被欺骗的，事前根本不知道是高利贷，然后被债主骚扰逼迫甚至被虐杀，请问这可能是他们想要的吗？
所以，结论是，如果是和基本人权无关的贷款支出，那么利息合理，但高利贷无论如何都是毫无合理性的。
至于金融衍生品，类别很多很多，被包装成投资理财之类的，但实质，和赌场一样，都是投机欺诈，发生的是财富被转移到了华尔街们的腰包，钱是无法生钱的，钱只能抢走别人的钱。
如果新自由主义者们不同意，就请具体解释一下所谓的钱生钱是如何创造出能被人类所使用的财富的，不要告诉我印钞就能增加财富哦。事实是，新自由主义者解释不出来，自80年代新自由主义席卷世界之后，华尔街攫取的财富越来越多，而与此同时美国和世界的贫富差距都越来越大，并最终在2008年由华尔街的不负责任的投机引发了席卷世界的金融危机。事实证明，实实在在的价值和财富还是得由人类的劳动制造出来，而不是金融投机商们玩玩金钱转移游戏就可以的。
接下来，该聊聊剩余价值理论了。剩余价值理论基于劳动价值论，同时也是资本主义者们最痛恨的一个理论。现在就来看看《资本论》原文吧：”
我们已经知道，工人在劳动过程的一段时间内，只是生产自己劳动力的价值，就是说，只是生产他必需的生活资料的价值。因为他是在以社会分工为基础的状态下进行生产，所以他不是直接生产自己的生活资料，而是在某种特殊的商品形式(如棉纱)上生产出同他的生活资料的价值相等的价值，或者说，同他用来购买生活资料的货币相等的价值。他为此需用的工作日部分是大小不同的，这取决于他每天平均的生活资料的价值，也就是取决于每天生产这些生活资料所需要的平均劳动时间。如果工人每天的生活资料的价值平均代表6个物化劳动小时，那末，工人要生产这个价值，就必须平均每天劳动6小时。如果他不是为资本家劳动，而是独立地为自己劳动，在其他条件相同的情况下，他平均一天同样要劳动这么多小时，才能生产出自己的劳动力的价值，从而获得维持或不断再生产自己所必需的生活资料。但是，既然工人在生产劳动力日价值(如3先令)的工作日部分内，只是生产资本家已经支付[28a]的劳动力价值的等价物，就是说，只是用新创造的价值来补偿预付的可变资本的价值，所以，这种价值的生产只是表现为再生产。因此，我把进行这种再生产的工作日部分称为必要劳动时间，把在这部分时间内耗费的劳动称为必要劳动。[29]这种劳动对工人来说所以必要，是因为它不以他的劳动的社会形式为转移。这种劳动对资本和资本世界来说所以必要，是因为工人的经常存在是它们的基础。
劳动过程的第二段时间，工人超出必要劳动的界限做工的时间，虽然耗费工人的劳动，耗费劳动力，但并不为工人形成任何价值。这段时间形成剩余价值，剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家。我把工作日的这部分称为剩余劳动时间，把这段时间内耗费的劳动称为剩余劳动。把价值看作只是劳动时间的凝结，只是物化的劳动，这对于认识价值本身具有决定性的意义，同样，把剩余价值看作只是剩余劳动时间的凝结，只是物化的剩余劳动，这对于认识剩余价值也具有决定性的意义。使各种社会经济形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的，只是从直接生产者身上，劳动者身上，榨取这种剩余劳动的形式。“
概括一下：资本家们独裁占有生产资料，而工人们使用资本家们的生产资料生产出商品，商品的价值包含使用价值和劳动价值。但是，资本家们付给工人的工资只是劳动价值的一部分，剩余的劳动价值，也就是剩余价值，被资本家们独占了。工人们除了自己的劳动力和必要的生活资料（个人财产）之外一无所有，为了活命只能给资本家打工。
可以看到，利润是剩余价值的一部分，而剩下的剩余价值则被资本家们用来支付维护公司运行的其他成本，例如生产资料的维护成本，例如市场营销广告宣传的成本，例如行政成本。那么，对于资本家来说，为了利润最大化，必然会选择压榨工人，例如强迫工人加班，找借口克扣工人工资，制造失业大军（产业后备军）以压低工资和控制工人，暴力强迫工人长时间工作等等。除此之外，还有一种方法是提升生产率，使得工人在相同时间内制造出的产品量提升。当然，资本主义更是反对福利国家，因为福利国家会明显削弱其对工人的控制力。
当然，商品是需要在市场上被卖掉才能转化为利润的，而制造商品的唯一目的就是尽可能卖出最大的利润。而工人的劳动力，同时也成为了商品，事实上，不仅仅是劳动力，资本的逐利本性会驱使资本家把一切都变成商品，例如代孕生意，把女人的子宫变成了商品。资本家们霸占生产资料和由剩余价值转化而来的资本，却拿着工人们的劳动果实付本当由他们自掏腰包的成本，还无耻的说利润是他们创造的而不是工人，你们说这是什么事啊？
有人会问：那么资本家为什么非要追求利润最大化？不停的无下限攫取剩余价值，他自己不会不舒服吗？
我：作为个人，当然会有资本家感到不舒服，但是，资本家们本身是一直在相互竞争的，如果你不舒服然后选择停止疯狂追求利润，那么结果只有一个：被更疯狂追求利润的其他资本家们赶出市场。结果就是劣币驱逐良币，做得越大的企业，必然是剥削的剩余价值越多的。
新自由主义者：我不同意！企业的利润可不是来自于马克思编造的剩余价值，而是来自于企业家精神！企业家们和工人们是自愿交易相互合作，可不是马克思编造的阶级斗争关系！
我：企业家精神能够把财富凭空变出来？那好，请滚去南极演示一下这魔术是如何实现的，好吗？我知道你们否定剥削的存在，但无论你们把企业利润编造得来自于什么东西，上帝也好节约也好资本主义精神也好企业家精神也好，你们都无法回答：为什么老板们要强迫员工加班？为什么工人们会被压榨得连饭都吃不饱，忍无可忍罢工反抗？为什么老板们不肯给工人最基本的劳动保护，坐看工人死于事故？为什么工人说个不字就被老板们的监工辱骂殴打，组织个工会都被老板们伙同政客们拆散，更是血腥镇压罢工呢？”自愿交易相互合作“，原来不肯当工作奴隶就去喝西北风是自愿，原来说个不字就要被辱骂殴打是合作！
还马克思编造阶级斗争关系，马克思何德何能”编造“自人类分裂为不同的阶级之后就一直存在的事实？陈胜吴广起义是马克思鼓动的？英国农民起义是马克思领导的？德国农民战争是马克思叫他们去做的？早期工人们破坏机器和厂房的卢德运动是马克思首先提出的？哪里有压迫，哪里就有反抗，马克思不过是揭示了这一点而已。
但马克思的确受当时的时代局限，漏掉了一点：那就是，老板们不仅会对工人们进行剥削，对顾客们也会进行剥削。社交网站和搜索引擎对用户隐私进行肆意窃取，以对用户进行精准广告推广掠取利益，而用户却毫不知情，这就是科技老板们对互联网用户进行的剥削，用户的隐私和搜索浏览行为点击数据都是被剥削的财富；而内购制游戏，强迫不肯花钱的玩家当免费陪玩和大数据分析免费数据提供机，劳动价值被掠夺，根据分析到的数据人为制造卡点以强迫消费，使得游戏成为了吸金工具而不是带来快乐的娱乐物品。
最后，我引用下资本论里的其他几段话吧，看到有资本主义哈巴狗攻击马克思是丛林哲学的鼓吹者，我实在是忍不住了： 最勤劳的工人阶层的饥饿痛苦和富人建立在资本主义积累基础上的粗野的或高雅的奢侈浪费之间的内在联系，只有当人们认识了经济规律时才能揭露出来。居住状况却不是这样。在这方面，任何一个公正的观察者都能看到，生产资料越是大量集中，工人也就越要相应地聚集在同一个空间，因此，资本主义的积累越迅速，工人的居住状况就越悲惨。随着财富的增长而实行的城市“改 良”是通过下列方法进行的：拆除建筑低劣地区的房屋，建造供银行和百货商店等等用的高楼大厦，为交易往来和豪华马车而加宽街道，修建铁轨马车路等等；这种改良明目张胆地把贫民赶到越来越坏、越来越挤的角落里去。 另一方面，每个人都知道，房屋的昂贵和房屋的质量成反比，房屋投机分子开采贫民这个矿山比当年开采波托西矿山花的钱还要少，赚的钱还要多。
让我们来赞美资本主义的公正吧！土地所有者、房主、实业家，在他们的财产由于进行“改良”，如修铁路、修新街道等等而被征用时，不仅可以得到充分的赔偿，而且按照上帝的意旨和人间的法律，他们还要得到一大笔利润，作为对他们迫不得已实行“禁欲”的安慰。而工人及其妻子儿女连同全部家当却被抛到大街上来，如果他们过于大量地拥到那些市政当局要维持市容的市区，他们还要遭到卫生警察的起诉！
最近几年来不断扩大的帮伙制度当然不是为了帮头的需要而存在的。它是为了大租地农场主或地主的发财致富的需要而存在的。在租地农场主看来，再没有更巧妙的办法能把他的工人人数大大压低到正常水平以下，又能经常拥有一批额外劳力来应付额外工作，花尽量少的钱榨取尽量多的劳动，并使成年男工“过剩”。根据以上所述，我们可以了解，为什么人们一方面承认农民处于不同程度的失业中，而另一方面又认为，由于男劳力缺乏并流往城市，帮伙制度是“必要的”。林肯郡等地的已清除杂草的田地和人类的杂草，就是资本主义生产的对立的两极。
要使资本主义生产方式的“永恒的自然规律”充分表现出来，要完成劳动者同劳动条件的分离过程，要在一极使社会的生产资料和生活资料转化为资本，在另一极使人民群众转化为雇佣工人，转化为自由的“劳动贫民”这一现代历史的杰作，就需要经受 这种苦难。如果按照奥日埃的说法，货币“来到世间，在一边脸上带着天生的血斑”，那末，资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
资本主义哈巴狗混蛋们，你们是有多么睁眼瞎才能把一个对底层穷工人和失业大军们充满同情，对专制罪恶的资本进行有力批判的学者说成是”丛林哲学的鼓吹者“？你们亲爱的资本主义才是那个一直鼓吹丛林哲学的混蛋！
参考资料：https://www.marxists.org/chinese/marx/capital/index.htm